读《金刚经》

若见诸相非相，即见如来；如何可至大境界，我已经看了很多的哲学神学佛学书籍，思考了好多年，还是不能悟得。
对于《金刚经》自己几次想读，但都没持续下来；这里转载下别人的读书笔记。

第一品法会因由分，背景介绍，给出佛说法的背景和地点，介绍日常修行的活动，著衣持钵，乞食，次第乞，收衣钵，敷座而坐，生活即是行六度，一日一生。如是我闻，我闻是阿难，而我是假我；一时即就在那个时候，超越了绝对的时间观念，没有过去，也不在未来，即在当下。

第二品善现启请分，须菩提解空第一，开始真正提出问题，即心如何安 住，如何降服其心？心若安住，无妄念，则一切境界灭，发心就是发阿耨多罗三藐三菩提心，即无上正等正觉之心。而要发心需要善护念，善护念对应六度则是持 戒，如何善护念在这里也没有展开，第二品仍然只是提出问题，佛答是如是住，但是并没有直接回答。

第三品大乘正宗分，在这里提出问题背后的真正目标，这个目标是大乘的 目标，小乘只在于要断烦恼得以解脱，而大乘则是要众生如无余涅槃，还要不执着四相，不执着于法，才得以真正智慧。地藏王菩萨发愿，地狱不空，誓不成佛，是 真正的大愿。有余涅盘谓见、思烦恼已断，尚余现受色身未灭，是名有余涅盘。无余涅盘谓见、思二惑与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗余，是名无余涅盘。

第四品妙行无住分，开始讲六度中的布施，布施分财布施，法布施，无畏布施，而布施应该无所住布施，不要执着于接受的人，也不要执着于自己和所施的物，即三轮体空布施。布施不住相，其福德不可思量。布施本身是修福德，不住相则是修慧，因此不住相布施是福慧双修。

第五品如理实见分，核心是将不能以身相见如来，佛有法身，报身和化 身，清净是法身，圆满是报身，千百亿形像不同是化身。佛陀所证悟的法身，离一切差别相，不住于有也不住于无，是平等无为和不生不灭的。法身是本体是无身相 的，而报身和化身都只是现象，不能执着现象为本体。所以最后进一步说明凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。到第十三品继续强调不可以三十二相见 如来。

第六品正信希有分，提出核心的东西即一念生净信，而要生真实信心需要 持戒修福，而持戒修福本身又是闻此章句，所以《金刚经》最早的伏笔应该在第六品引出，而不是第八品依法出生分。持戒修福到一念生净信又包括两个层面的内 容，一个是去四相，断我执，达无我；另外一个则是去知障，断法执，通达智慧。所以提出了不应取法，不应取非法。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

第七品无得无说分，强调法性本空如来所说法，皆不可取，不可说。非法 非非法。一切贤圣。皆以无为法，而无为法即是自性悟后的自性清静心。从第一品到第七品，可以看做是引出金刚经之前的所有伏笔，即要善护念，要破除对我相， 法相和空的执着，要无所住而住。而法不可取对应到第二十二品的无法可得分，法不可说对应到二十一品的非说我说分进一步展开阐述和解答。

第八品依法出生分，正式引出了金刚经，但是只是提到了一部经的四句 揭，正式解释《金刚经》则是在十三品如法受持分中。首先该品先讲了七宝布施的福德甚多，接着再引出了受持《金刚经》乃至四句揭，其福胜彼。其具体的原因则 是一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。而再有一切佛法即非佛法来说明佛法不应该外求而在于内观自我，但是受持金刚经则是一方便法门。

第九品一相无相分，重点是将小乘四果阿罗汉，小乘本身又分声闻乘和缘 觉乘，声闻依四圣谛，而缘觉依十二因缘。小乘核心是断见思惑，见惑分身见，边见，见取见，邪见，戒禁取见；而思惑即贪、嗔、痴、慢、疑。而这里还是继续讲 不要落入有相的执着，佛陀借小乘声闻四果为比喻，破除我们对有惑可断，有果可证的妄念，即无惑可断，无果可证。

第十品庄严净土分，在第九分四果无可得的基础上，进一步说明圣果也是无可得的，若是有得皆是住相。从第品提出要善护念，要发心和发愿，到该品真正提出修的方法之一，即应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。而禅宗六祖慧能，则因应无所住而生其心而开悟。

第十一品无为福胜分，继续说受持《金刚经》乃至四句揭，胜前福德。为 进一步引出金刚经真正的名字进一步打基础，说明该经的重要性，另外进一步说明道理，即财布施始终都是有漏福德，而受持和传诵《金刚经》才是无漏福德。整个 引出《金刚经》的过程包括了先是闻是章句，然后是第八品提到经书和四句揭，然后是该品进一步说明经书带来的福德。但是讲了这么多，很容易造成的就是对法和 《金刚经》本身的执着，所以可以看到第六品和第七品和第九品本身的重要性，即断除对法本身的执着，一切圣贤即以无为法而有差别。

第十二品尊重正教分，讲到了《金刚经》的供养，在第十一品中说明了无为福德胜有为福德，在该品说明持经的福德是大过宝物布施的福德，因此推崇对持经的尊重。而佛教三宝佛，法，僧。供养，受持和读诵《金刚经》可以成就第一希有之法，哪怕仅仅是《金刚经》的四句揭。

第十三品如法受持分，正式引出了金刚经的全名即《金刚般若波罗密》， 再次讲受持该经的功德无量，而受持的方法则如这本经书的名字一样，即

智慧如金刚之坚利，可断一切妄想和妄念，直接到达佛之彼岸。在这一品另外增加两个内 容，即不能以三十二相见如来，三十二相只是佛的化身，而法身本身是不住于相的。另外进一步强调持经功德，前面的布施是财物布施，而这里是和恒沙河沙一样多 的身布施，而持经福德还大于身布施的福德。

第十四品离相寂灭分，开始讲心不住色，不住我四相，修忍辱行，圆满菩 萨自利利他的大乘事业。即由忍辱波罗密到达般若波罗密。如果以六度来讲，金刚经首先讲的无住，所以令一切众生入无余依涅盘而灭度之。这是布施，布施度，由 布施而到达般若的成就，证得阿耨多罗三藐三菩提，就是大彻大悟而成佛。布施以后持戒，持的什么戒？持的菩萨大戒，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，善 护此念就是持戒波罗密，而到达般若波罗密，智慧得度，智慧的成就，这是一个基本修持的阶段；由此而学佛，由此而修行，由此而成佛。信心清净。即生实相。离 一切诸相。即名诸佛。该篇的结论就是大智慧的一个成就，理解到证悟到智慧的成就，才能够发起心地修行的作用。以智慧悟道，起心行的作用，修忍辱行，在苦海 茫茫中，作利益一切众生的事，此人成就无量无边功德。

第十五品持经功德分，仍然是通过和布施比较来讲持经的无量功德，身布 施是最难的布施，而佛陀反复的通过七宝和身命布施来和受持金刚经相互较量，主要建立大众对般若功德的信心，如是住信心清静，如是降服我等四相。其原因是什 么呢？即若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。能净业障进一步说明受持和读诵《金刚经》的功用。

第十六品能净业障分，还在强调受持读诵此经的功德。不过该分是以持经人被轻贱为例子来说明持经能净业障，受持读诵功德无量，果报也不可思议。三世因果，六道轮回，这一品讲了释迦牟尼佛的在前世燃灯佛授记的过程，引出了供养诸佛的功德也比不上受持读诵《金刚经》的功德。

第十七品究竟无我分，无我包括了人无我和法无我。该品比较长，前面讲人无我去四相，后面讲法无我。人无我讲我发大愿，生阿耨多罗三藐三菩提心，灭度一切众生但是并没有众生是我灭度的，所以要离四相，得无我；后面讲释迦牟尼佛在燃灯佛前授记，并没有得到什么佛法，所言一切法者。 即非一切法。是故名一切法。只有同时断除了我执和法执才可能通达菩萨境界。

第十八品一体同观分，这一品最重要的还是三心不可得，即过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 而眼者心之机，眼和心是有关系的，因此在讲心的问题前先讲了五眼，即肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。法眼观众生平等，非空非有，真空起妙有，而佛眼观一切 众生只有慈悲，五眼是修戒定慧自然成就的法门。如果说离四相是断除在空间上二元对立，那么三心不可得可否看做是断除在时间上的二元对立？

第十九品法界通化分，这一品强调的重点是福德无故，不能简单的来说福德的多少或福德的虚实，福德无故意思就是福德不能用简单的多少数字来衡量，福德如虚空不可思量。一个人要从凡夫成佛，必须要有智慧的庄严，福德的庄严。有真正的福德，才能得真正的智慧。

第二十品离色离相分，从这里可以看到见如来的递进层次，在第五品讲不能以身相见如来，提出若见诸相非相，即见如来；在第十三品提出不能以三十二相见如来，这里的相是如来的化身；在该品提出不能以具足色身相来见如来，这里的具足色身是如来的报身佛，即具足圆满的报身佛。离色即水火地风四大皆空，而相是色的表现形式，色空自然相空，离色离相才能真正见如来。

第二十一品非说所说分，说法者，无法可说，是名说法。这一品还是在说明无法可说的道理，如果有人说如来佛在说法，其实是在诽谤佛。所以按这个理解法执本身是否包含了两个方面的内容，首先是要破除对佛本身的执着，包括佛的法，报，化三身；其次是要破除对佛所说的法的执着，即佛语的执着。

第二十二品无法可得分，既然无法可说自然也无法可得，般若妙法本身自己所有，关键是自己是否悟，而不是心外所能得。既然无失，自然无所谓得。如果有法可得仍然是执着于法相，难以得真正的智慧。

第二十三分净心行善分，重点是讲法无高下，众生平等，以平等清静心，不着四相，而修一切善法，观照自性，而得无上正等正觉。如果行善是为了福报或果报，或贪图虚名，都不是真正的行善。菩萨道的行善是虽行善而不住行善之念。

第二十四品福智无比分，再次讲受持金刚经并为他人解说的福德胜过七宝布施，学佛者一是福德资粮，一是智慧资粮，而佛法教育的力量和它所培养的功德，远超过了物质布施的功德。受持和传诵《金刚经》的福德或功德在很多品都在强调，而传诵《金刚经》本身就是法布施。

从第二十五品化无所化分，在第十七分到二十四分重点是将修行，讲应该无所住安住真心，修一切善法。该品名化无所化分，这里的化理解为度，即以平等心度平等众，外不见所度的众生，内不见能度的我，能所俱忘自然是化无所化。在二十一和二十二分讲无法可说和无法可得，到该品更是要连最基本的惑根都要断掉。

第二十六品法身非相分，该品有重要的四句揭，即若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。眼见心想的三十二相，一落入有相的执着，就不是佛的真身。在前面的5,13,21分已经多次再说不能以身相，三十二相，具足身相见如来。该分更加强调的是内心的观想，也不能取相执着。

第二十七品无断无灭分，佛陀一路破除执着到这里，又怕众生落入断灭空见的陷阱中。因此提出了般若妙法不可用断常之见思量，不可用生灭之法思量，应该发菩提 心而离断灭见。空只是个方便法门，并不是真正的一无所有，断灭见本身就是否定三世因果和六道轮回的，认为人死亡后就什么都消失了。所以发阿耨多罗三藐三菩 提心者。于法不说断灭相。

第二十八品不受不贪分，讲菩萨能够知道一切法无我，所以能够无生法忍；同时菩萨的布施本身无所住，因此不会因为贪求生起执着，因此菩萨所做的都不会受到福德相的限制。在十九品讲福德无故，而本品则讲不受福德。

第二十九品威仪寂静分，解释如来，如来即威仪寂静。无所从来，亦无所去，故名如来。所谓威仪者即三十二相，八十种好即是庄严圆满之相；所谓寂静者，即无去无来，非动非静。佛陀所证悟的法身如来无来去之相，诸法平等，无高无下，无彼无此。

第三十品一合理相分，开始讲一个重要的概念即一合相，也叫实相，三千大千世界和诸微尘，天地万物即是因缘假合而成，并非真实存在。一切即一，一即一切，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。因此要彻底打破对二元对立的执着，一合相即无二无异，不离不散。

第三十一品知见不生分，楞严经上也有几句很重要的话：‘知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘。’ 知与见，后来是佛学一个专有名称，知就是知道，把佛经道理都懂了的这个知。见，也看到过这个现象、境界，就是知见。一切大小乘的佛法，尤其是小乘的佛法，是戒、定、 慧、解脱、解脱知见，五个次序。按次序来修行，先守戒，再修定，再由定发慧悟道。 真的悟道了，解脱一切苦厄，但是解脱的最高程度，仍是物质世间一切的束缚。当这些 欲界、色界一切的烦恼、情感都解脱光了以后，还有个东西就是心性的所知所见，这个 知与见仍要解脱，最后要彻底的空。

最后一品又提到了重要的四句揭，一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。同时再次提到了受持金刚经，并且为他人演说的福德不可思量。在上一品重点对降服妄心进行了总结，即将心外的四相，心内的四见都空去而不生动念，该品则通过四句揭说明安住真心的道理.